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1.警員繪製交通事故草圖時，會告知事故雙方車子位置、兩車碰撞處、擦痕等相關位置，民眾（當事人或到場家屬）確認無誤後再簽字。

2.民眾可向各警察隊交通組申請「道路交通事故現場圖」及「初步分析研判表」，做為後續官司訴訟與保險理賠依據。

3.警方僅能從現場跡證還原事故原因，民眾最好自己蒐證，比如現場拍照、找事故當時經過的車輛提供事故發生時影像等。

資料來源：國道公路警察局提供

製表：記者林嘉東整理

寒假時候，《陸生元年》的作者賈士麟帶了一條繡著青天白日滿地紅的圍巾回北京，媽媽看了緊張不已，其他親戚卻興奮地要他下次再帶枚青天白日的徽章回來。賈士麟笑道：「民國現在在大陸可是有獨特的魅力呢。」

大陸現在正瀰漫一股濃濃的老民國情調，他們管這個叫「民國範兒」。「範兒」是北京方言，原是指京劇演員「唱念做打」的技巧，現代則引申為氣質、派頭或情調。中國大陸著名畫家陳丹青談起民國範兒，說是人們對民國時代特有氣節及禮儀的懷想，而這正是「新中國」所失落的。

還在使用民國紀元的台灣，被大陸人民認定承襲了民國範兒。復旦大學歷史系教授陳雁說明，「台灣涵納了各種想像，可以革命，可以情趣，可以高呼共產主義，可以台獨，可以統一……台灣與大陸隔開的，不只是山水，還是觀念、文化。」

逢甲大學的吳梓杰也指出大陸對古老民國的嚮往，已經形成一種「台灣情結」，「我很多朋友對我來台灣還是比較羨慕，雖然說我不一定去了比他們更好的學校，但是因為我在台灣。」他讚揚台灣還保有華夏文化的風骨，「人與人之間，還是有一種傳統儒家的禮義存在，這裡的政治更加有人情味。」

2012年五月，大陸青年作家韓寒應《遠見》雜誌之邀來台，短暫訪問後，他根據朋友和自己受到台灣店員、計程車司機禮遇的故事，寫下了〈太平洋的風〉一文。「我要感謝香港和台灣，他們庇護了中華的文化，把這個民族美好的習性留了下來，讓很多根子裡的東西免於浩劫……既然我們共享著太平洋的風，就讓它吹過所有的一切。」當中對台灣文化、法制和自由的盛讚，令大陸人欣羨、讓台灣人酥麻。此文不僅在大陸的網路上颳起一股強勁的「民國風」，並於次日就得到馬英九總統的回應，表示這正是台灣人引以為傲的誠實、善良、勤奮、進取、包容的核心價值。

在台灣的電視媒體上，韓寒這篇文章也被主播用不同的腔調重複誦讀。在台灣的大陸網友開玩笑說，外國人到了大陸，每天晚上七點到七點半都以為電視機壞掉了，因為每個台都在播《新聞聯播》；而那幾天的台灣，電視機也像壞掉了一樣，不斷地播著〈太平洋的風〉

在人人網上，世新大學陸生韓冰每天貼兩篇介紹台灣的文章，她發現無論貼什麼上去，下面留言的人都會說好。她發個辯論賽上去，就有人回帖：「感覺台灣和大陸的辯論文化是不一樣的，大陸是急功近利想要贏，台灣是交流。」她覺得有些好笑，辯論就是辯論，誰不想贏呢？

台灣人有時聽到來自大陸的恭維，總有些不相信，自己真的有這麼好嗎？

其實在台灣，已經很少人用「中華文明」、「炎黃」、「華夏」、「儒家」、「仁義禮智」一類的詞彙形容台灣，或者作為追尋的典範。所謂中華傳統文化，歸根究柢也不過是人性原初的美好。

溫良恭儉讓或許不是儒家獨創，也不是華人獨有，而是全世界任何一個文明社會發軔時的根髓。只不過後來隨著工業化、都市化、經濟發展、資本流動、消費主義盛行，人類追求的目標從靈魂轉變為物質，傳統道德因而漸次崩毀。

或許大陸目前就處在舊道德已然崩解，新秩序尚未建立的矛盾階段：契約取代原本的默契、監督取代傳統的互信、平等取代古老的權威、談判取代舊有的禮儀、求富取代過往的安貧等等。前者是現代社會運轉的機制，後者是農業社會道德的準繩，當兩者沒有及時銜接上，就會出現公共秩序的陷落。當人們無所適從，就只好依靠投機行為，比如插隊、推擠、超速、濫鳴喇叭、逃票等等。

回首來時路，老一輩的台灣人也會覺得今天的中國大陸就跟過去的台灣一樣。不過走過貧窮、經歷富裕，再走到「要經濟」還是「要生活」十字路口的台灣人，也慌了手腳，四處張望可能的出路。雖然焦躁急迫，但已經慢慢突破純粹的物質主義，開始回歸人性本質。因此，這個範兒不是繼承自古老的民國，而是孕育自現代的公民社會。

一個國家之所以偉大，是偉大擁有尊重差異的公民、深思熟慮的公民、理性對話的公民、積極參與的公民，以及由這些公民組合起來的開放社會。也正因此，與其問台灣還有沒有「民國範兒」？或許不如問我們有沒有「公民範兒」？